揭秘三国时期怪异的养生房中术 闭精掘取多名女性性利润

冬林

　　现在人们对健康养生也是比较重视的一件事情。但与古人房中术养生法相比，现代人似乎已经是很落后了!在魏晋时期健康大肆盛行，不仅仅是大枭雄曹操注意养生，就连宫里的太监也不肯落后。
　　
　　但是就现在看来，当时房中术的理论真是太奇怪，甚至让人不可理喻。几乎所有的房中术都认为根本在于“还精补脑”，就是说忍精不射，可以补脑子。根据葛洪的说法，当时房中术的流派有十几家，“或以补救损伤，或以攻治众病，或以采阴益阳，或以增年延寿”，但是他们的主旨都是还精补脑。
　　葛洪用动人的言辞描述了还精补脑的好处，“却走马以补脑，还阴丹以朱肠，采玉液于金池，引三五于华梁”，能让人延年益寿。但是，不管葛洪说得如何动听，大家如果真都去“还精补脑”，得前列腺炎的时间一定会提前至少十年。
　　葛洪之后的另一个道教大师陶弘景也强调了忍精的重要性，他高屋建瓴地指出:“精少就会得病，精尽就会人亡。因此，不可不忍，不可不慎。”一定要“闭精锁关”，至于具体做法，他提出了“御女术”以供大家学习。他认为，男人如果忍精不泄，就可以从女人那里吸取阴气来滋补身体。
　　如果一次只和一个女人进行房事，吸取的阴气就微不足道，尚不足以弥补丧失的阳气，收支远不能平衡，所以过程中应该不断换人。如果一次和十二个女人合欢而不泄精，利润就很可观了，长期坚持可以青春常驻。如果一次和九十三个女人合欢而不泄精，那就可寿至万年。
　　为了更好地赚取性利润，陶弘景建议男人应该“弱入强出”。何为弱入强出?就是“洪大便出之，弱纳之，是谓弱入强出”。这种方式也被称为“死入生出”，死耷耷地进去，生龙活虎地出来。房中术认为这样做可以吸取阴气，又不损失元阳，有很大好处。一般人总是“强入弱出”，在陶弘景看来，这简直是找死。
　　按照房中术的说法，过程中如果没有“施精”，男人就没有什么真正的损失。八十岁的男人，如果能在合欢中不“施精”，那么他大可以高高兴兴地从事性活动。由上述理论看来，那些大师完全不知道人体有前列腺的存在。长期充血而不释放会导致前列腺炎，这一点他们毫无意识。
　　
　　总体来看，“御女术”简直是一个混蛋理论，除了对一些体位想得还算周到外，其他的说法大多荒唐可笑，而它的卑鄙野蛮则更让人发指。这种理论把女性当做榨取性利润的工具，以迎合猥琐自私的男人最荒唐的幻想。没有人在乎那些被“御”之女的感受，古代的贵人有占有女性多多益善的本能，又冀图从这种性行为中为自己牟取好处，就拿这种混蛋理论来聊以自慰。
　　性交中不断更换身下的女性，这实在是对女性野蛮透顶的侮辱。有人居然把这种御女术当做中国古代性科学发达之征兆，其实这无非是古代性堕落之明证而已。那些依法而行的贵人并没有寿至万年，多半倒是会落个西门庆的下场，想到这个，多少能使人感到些许欣慰。
　　不过在这些疯狂愚昧的御女术和性聚会之外，更多的毕竟还是健康清新的自由性爱。魏晋是一个搁置了礼教、回归内心重觅自我的时代，有人找到了自我的兽性，但确也有人发现了世界的美好。如果只看到野蛮荒诞的那一面，我们就会得出一个歪曲的结论。
　　两晋南北朝残留下大量民歌乐府，这些诗歌和王洛宾收集的西部情歌颇为仿佛，里面描画的是甜蜜的性爱、男女的欢悦以及坚贞的爱情。这些乐府为我们打开了一扇窗，从中我们能看到那些古代的情爱，下面摘录几首。
　　
　　晋初孙绰所作的乐府诗情人碧玉歌里以女子的口吻描写处女的第一次性行为，云收雨覆后女子欢悦“颠倒”的感觉:
碧玉破瓜时，郎为情颠倒。芙蓉陵霜荣，秋容故尚好。
　　碧玉破瓜时，相为情颠倒。感郎不羞郎，回身就郎抱。
　　其后的子夜歌里更写道:
宿夕不梳头，丝发披两肩，婉转郎膝上，何处不可怜?
又有用含蓄笔法道出的性爱:
开窗秋月光，灭烛解罗裙，含笑帷幌里，举体兰蕙香。
　　读曲歌中又描写了男女欢爱留恋，不愿从温柔乡中抽身:
打杀长鸣鸡，弹去乌臼鸟，愿得连冥不复曙，一年都一晓。
　　这些诗中的女子是一个个有血有肉有情感的人，能在男欢女爱中得到愉悦。她们不是性聚会中被当做道具使用的木偶，也不是供男人进行性压榨的屈辱傀儡，她们是有着肉体快感和爱恋情愫的女人。在这里，性爱是互动互娱的生命之歌。在没有污秽玷染它的时候，它本该如此。
　　在国时古人的作法却是存在很大问题，养生不可听信无知传言!